هل يصلح حصان طروادة” لتفسير ظاهرة استقالة العقل فى الإسلام؟ بعبارة أخرى، هل يمكن رد أفوا العقلانية العربية الإسلامية إلى غزو خارجي من قبل جحافل اللامعقول من هرمسية وغنوصية وعرفان “مشرقي” وتصوف وتأويل باطني وفلسفة إشراقية وسائر تيارات الموروث القديم” التي كانت تشكل بمجموعها الآخر” بالنسبة إلى الإسلام والتي اكتسحت تدريجياً، وبصورة مستترة، ساحة العقل العربي الإسلامي حتى أخرجته عن مداره وأدخلته في ليل عصر الانحطاط الطويل ؟
إن الجابري، إذ يتبنى هنا أطروحات مدرسة بعينها من المستشرقين، ويسقط بالتالي على الإسلام تاريخ صراع الكنيسة مع الهرمسية الوثنية والغنوصية الهرطوقية والديانات العرفانية، وأخيراً مع الأفلاطونية المحدثة التي مثلت خط الدفاع الأخير عن العقلانية اليونانية، إنما يمارس في ساحة الثقافة العربية الإسلامية ضرباً من استشراق داخلي أسير المركزية مزدوجة غربية ومسيحية في آن معاً.
وهذا الجزء الرابع من نقد نقد العقل العربي” لا يحاول فقط أن يرد الاعتبار إلى عقلانية الموروث القديم، ولا يتصدى فقط لتفكيك أساطير اللامعقول التي نسجها الجابري بالاستناد إلى ركام من الأخطاء والمغالطات المعرفية حول “الإسكندرية موطن الهرمسية” و”أفامية معقل الغنوصية” و”حران” منبع العرفان المشرقي، بل يحاول أيضاً أن يجيب عن السؤال التالي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة بالتالي للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
العقل المستقيل في الإسلام؟
د.ا13.00
كتاب يناقش فيه جورج طرابيشي نقد العقل الإسلامي التقليدي وتحليله لآليات تعطيله أمام الاجتهاد والتجديد.
Available on backorder
| Author | |
|---|---|
| Year | |
| Publisher | دار الساقي |
آراء العملاء
لا توجد مراجعات حتى الآن.
You may also like…
-
فقه العشق
د.ا5.00تأمل فلسفي وصوفي في ماهية العشق كحالة روحية تتجاوز الحب وتغوص في جوهر الوجود الإنساني.
-
-
التصوف
د.ا3.00يتناول الكتاب نشأة التصوف الإسلامي وتطوره تاريخياً وفكرياً، موضحاً أبعاده الروحية والفلسفية.
-
شعراء الصوفية المجهولون
د.ا6.00كتاب يستكشف تجليات الروح الصوفية من خلال نماذج شعرية لأصوات ظلت خافتة في ذاكرة التصوف الإسلامي.
كتب مشابهة
-
-
تجديد المنهج في تقويم التراث
د.ا10.65انبرى طه عبد الرحمان في هذا العمل التجديدي إلى التصدي لأولئك الذين عمدوا إلى إحداث قطيعة معرفية مع التراث-الإسلامي، عبر نقد مضامينه بوسائل تجريدية وتسيسية منقولة، واستبعاد الوسائل التسديدية والتأنيسية المأصولة. داعيا إلى تبني تقويم تكاملي موصول للممارسة التراثية من داخل مجاله التداولي (مرجعيته). وهي منهجية آلية (الجزء التجريدي في المنهج) في مقاصدها (لا مضمونية)، عملية في منطلقها (لا تجريدية)، اعتراضية في مسلكها (لا عرضية).
د.ا12.78 -
العقل الأخلاقي العربي
د.ا19.88و يرى الفيلسوف الجابري أن العقل الأخلاقي العربي تأثر بخمس موروثات:
- الموروث العربي الخالص
- الموروث الإسلامي الخالص
- الموروث الفارسي
- الموروث اليوناني
- الموروث الصوفي
و يعتبر محمد عابد الجابري أن أصل الأخلاق هو الدين، وأن العقل يقف وراءه الحكم الأخلاقي، فهو أساس الأخلاق في الإسلام، و قد تعرض العقل الأخلاقي العربي لتاثير التوظيف السياسي و تطورالمفهوم وصولا الى مرحلة تأسيس أو ما يسميه الكاتب ” أخلاق الطاعة ” و التي تبلور مع الدولة الاموية بما يخدم “وحدة المجتمع و الدولة مستلهما الموروث الفارسي بالخصوص ،كما فسر أسباب سيطرة القيم الكسروية و المرووث الفارسي سواء على المستوى الثقافي و على مستوى بنية الدولة و كيان المجتمع مقابل التغاضي عن الموروث اليوناني كما في نصوص الفيلسوفين أفلاطون وأرسطو و النزعة الطبية الإنسانية في الاخلاق و التي كان من أهم روادها ابن الهيثم ، و أيضا التأثير المحدود للنزعة الفلسفية التي مثلها ابن رشد وابن باجة رغم أهميتها المعرفية و نقدها لأخلاق الطاعة ، و ساد ضباب النزعة الصوفية التي حاولت الهرب من المقاومة الإيجابية الى المقاومة السلبية. واستفاض الكاتب في رسم تجليات أزمة الاخلاق في مختلف الأصعدة في المجتمعات الاسلامية التناتجة عن هذا التأثير حيث هيمنت منظومة الشيخ و المريد وليستكمل أصحابها مسارهم الاخلاقي حيث انتقلوا من فناء الاخلاق الى أخلاق الفناء و إسقاط التكاليف الشرعي
-
-
سؤال الأخلاق
د.ا5.68«…ولو أنهم رجعوا إلى أنفسهم لوجدوا أنهم يبيحون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم، فإذا جاز عندهم أن ينتقدوا الديني بواسطة ما هو لا ديني، فلم لا يجوز عند سواهم أن ينتقدوا اللاديني بواسطة ما هو ديني.! وإذا جاز عندهم أن ينتقدوا الأخلاق الإسلامية بواسطة الحداثة العلمانية، فلم لا يجوز عند سواهم أن ينتقدوا الحداثة العلمانية بواسطة الأخلاق الإسلامية. فلا بد أذن من طلب أخلاقيات تنأى عن السطح الذي وقفت عنده الحداثة وتغوص في أعماق الحياة وأعماق الإنسان، فلا أعمق من حياة تمتد من عاجلها إلى آجلها ولا أعمق من إنسان يتصل ظاهرة بباطن” (من كتاب سؤال الأخلاق) »
د.ا7.10 -
اللاهوت العربي
د.ا7.10اللاهوت العربي وأصول العنف الديني هو كتاب من تأليف الكاتب يوسف زيدان، وفيه يتتبع أهم الأفكار التي شكّلت تصوّر اليهود والمسيحيين والمسلمين، لعلاقة الإنسان بالخالق. ومن ثَمَّ، كيف توجّه علم اللاهوت المسيحي، وعلم الكلام الإسلامي، إلى رؤى لاهوتية يصعب الفصل بين مراحلها.
د.ا8.52 -
55 مشكلة حب
د.ا2.13كتاب 55 مشكلة حب هو كتاب من تأليف الدكتور مصطفى محمود تحدث فيه عن بعض الأمراض التي يشفيها الكلام كأمراض النفس وعذابات الوجدان ليس الكلام بمعني العظات، لكن نجوى الإنسان لنفسه قد تدفعه الي ذرف دمعه مريحه أو ضحكه مريره تكن هي كل الشفاء. يعرض الدكتور مصطفي محمود 55 من مشاكل القراء مع حلهم، بعض هذه المشاكل قد تدفعك للبكاء وبعضها مما يثير الضحك
د.ا4.26 -
رأيت الله
د.ا2.13كتاب رأيت الله هو كتاب من تأليف الدكتور مصطفى محمود تحدث فيه عن رحلة لأحد أئمة الصوفية وهو محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفري، من خلال كتابه المواقف والمخاطبات، وهو أحد أعمدة الصوفية الأساسية. ودور الدكتور مصطفى محمود في هذا الكتاب هو التعليق فقط على ما جاء من كتاب المواقف للنفري، وهذا الكتاب يوضح الكثير من الأمور والتساؤلات حول بعض أفكار الصوفية من خلال هذه الرحلة التي يقدمها لنا الدكتور مصطفى محمود لأحد أئمتهم، ومن هذه الأمور: العشق الإلهي وعلاقة الصوفي مع الله، وغير ذلك. فالكتاب يأخذ القارئ في رحلة نورانية من التأمل والروحانيات ومناجاة الله.
د.ا4.26
كن أول من يراجع “العقل المستقيل في الإسلام؟”