الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحتاج إلى تربية». وتتجلى في رأي كانط عدة مبادئ الانضباط من أجل النجاح في الحياة؛ والمهارة من أجل التكيف مع الحياة بطريقة واعية؛ والفطنة من أجل أن ينظم الإنسان نفسه في المجتمع كي يبلغ عالم التحضر والبعد الأخلاقي من أجل اختيار المسلك الصالح الذي يُسهم في بناء المجتمع. في هذا السياق، يجب أن يتعلم الطفل باكرًا تكريم حقوق الآخرين واحترامهم، وعلينا أن نكون متنبهين لنرى إذا ما كان هذا التكريم قد تحقق في أعماله. فعندما يصادف طفل طفلا آخر، ويدفعه بخشونة بعيدًا، أو يضربه، وما شابه ذلك، يجب ألا نقول للمعتدي لا تفعل هذا، سوف تؤذيه، عليك أن تشفق عليه، إنّه طفل فقير، وما شابه ذلك. ولكن يجب أن تعامله بنفس الطريقة المتغطرسة، لأن تصرفه هو ضد حقوق الإنسان.
توفير
د.ا0.50
في التربية وإجابة عن سؤال ما التنوير؟
د.ا6.00د.ا6.50
كتاب فلسفي يعرض رؤية كانط للتربية وعلاقتها بالتنوير كتحرر للعقل من الوصاية.
Available on backorder
You may also like…
-
طبيب في رئاسة الوزراء مذكرات الدكتور مهاتير محمد
د.ا20.00مذكرات سياسية تسرد رحلة مهاتير محمد من الطب إلى قيادة ماليزيا وتحولها التنموي.
د.ا20.50 -
تاريخ الجنسانية الجزء الرابع اعترافات اللّحم
د.ا10.00يتناول فوكو في هذا الكتاب تحليلًا لآليات بناء الجنسانية عبر التاريخ وتركيزًا على العلاقة بين السلطة والجنسانية.
د.ا10.50 -
فن الإغواء
د.ا14.00يقدّم الكتاب استراتيجيات نفسية وتكتيكية لفن التأثير والإقناع عبر مفهوم الإغواء.
د.ا14.50 -
ربما عليك أن تكلم أحداً
د.ا13.00كتاب يستعرض تجارب حقيقية من حياة معالجة نفسية تكشف من خلالها عمق الألم الإنساني والحاجة إلى الفهم والاتصال.
د.ا13.50
كتب مشابهة
-
الوجود والعدم
د.ا2.13- “والله لا يغير من عبده إلا إذا طلب العبد أن يتغير وأسلم نفسه وذاته راضياً مختاراً محباً وهذا هو الموت أو الفناء بين يدي الرب وخلع الأختيار وخلع الإرادة الصغرى تسليماً وإيماناً وتصديقاً بالإرادة الكبرى.. وهذا هو المشى إلى الله على الصراط والخروج من الهلاك إلى النجاة.”
- “فالله يسيرك إلى عين اختيارك فلا جبر ولا إكراه ولا وجود لإرادتين متنازعتين بل مشيئة واحدة، فالله يشاء لك عين ما شئت لنفسك وينفذ لك ما أضمرت في قلبك ليكشف لك ما كتمت، ويعلن ما خبأت ويظهرك أمام نفسك على حقيقتك.”
- “ومن لطف الله أنه يتقرب إلينا ويتعرف علينا بأوصافنا نحن لا بأوصافه هو، وذلك على سبيل الإيناس المألوف بدلا من أن يواجهنا بذاته التي ليس كمثلها شئ فتهلكنا الرهبة ويسحقنا الجلال من ذلك الذي لا نعرف له شبيها ولا نعرف له اولا من آخر.”
- “تعالت ذات الله عن التعدد والكثرة وتعالت عن الحركة والسكون وعن الحلول والاتحاد وعن التغير والفساد وعن احتواء الجهات وعن الأسماء والصفات.. لا تحل في كيان وإن ظهرت للعيان.
د.ا4.26 -
نظام التفاهة
د.ا4.97كتاب نظام التفاهة تأليف آلان دونو .. “بعيدا عن الإعلام الجمعي، فإن التلفاز، على خلاف ذلك، هو قوة لنزع الصفة الجمعية: إنه يفصل الأفراد الذين يشكلون الجماعة ويعزلهم عن بعضهم، فيما هو يقدم لهم الشيء ذاته بالتزامن (في الوقت ذاته) وبالتشابه (المحتوى ذاته). نحن نتعايش اجتماعيا من خلال التشارك في واقع لا نستهلكه إلا في العزلة.
د.ا7.10 -
الله والإنسان
د.ا2.84- “إن الله أقرب إلى الذين يجتهدون في فهمه من الذين يؤمنون به إيمانا أعمى”
- “أنت في حاجه الي قرائه الفلسفة.. الشعر.. القصص..في حاجه الي فتح ذهنك علي الشرق والغرب ليحصل علي التهوية الضروريه فلا يتعفن..و ستفهم نفسك من خلال الناس الذين تقرأ لهم..و إذا فهمت نفسك..فقد وضعت قدمك علي بدايه الطريق..و عرفت من اين يكون المسير”
- “الشرف عندنا معناه صيانه الاعضاء التناسليه.. فاذا ارتكبت كل الدنايا والموبقات الموجوده في قاموس الرذائل من ألفه الي يائه..و ظل حرمك مصونا.. فأنت شريف مائه في المائه السرقة..و القتل وسفك الدم والنصب والاحتيال والاغتيال كلها افعال رجاله.. والسجن المؤبد للرجاله والشنق للرجاله برده..تستطيع أن تموت خالي البال.. وتشنق…وأنت تغني مادمت قد قطعت امرأتك الخاطئه بالساطور الي عشر قطع متساويه ووضعتها في جوال والقيت به في البحر.. هذا هو الشرف بعينه”
- “أنت الذي تقيم اصنامك وأنت الذي تحطمها فأمض في طريقك ولاتنسي هذه الأمانه التي تعملها علي كتفك.. الحرية”
- “إن كمية خلود الفرد، هي مدى ما يضيفه للكل.”
د.ا4.26 -
اللسان والميزان أو التكوثر العقلي
د.ا10.65لقد حقق “علم المنطق” و”علم اللغة” في هذا القرن من التطور في مناهجهما ونتائجهما، دقة وسعة، ما لا نجد له نظيراً في تاريخهما الطويل، وذلك لدخول هذين العلمين في الازدواج بالرياضيات. ولا يخفى أن القارئ العربي هو اليوم إلى معرفة التداخل بين هذه العلوم الثلاثة أحوج منه إلى معرفة كل واحد منها على حدة.
د.ا12.07 -
لغز الموت
د.ا2.84«ليس هنالك اغرب من الموت ..انه حادث غريب أن يصبح الشيء لا شيء .. ثياب الحداد والسرادق والموسيقى والمباخر والفراشون بملابسهم المسرحية وكأننا نتفرج على رواية لا نصدق ولا يبدو انه يصدق .. حتى المشيعيين الذين خلف الميت لايفكرون الا في المشوار واولاد الميت لا يفكرون الا في الميراث والحانوتيه لا يفكرون الا في حسابهم والمقرئون لا بفكرون الا في اجورهم»
د.ا4.26 -
انيشاتين-والنسبية
د.ا2.13- كل ما نراه ونتصوره، خيالات مترجمة لا وجود لها في الاصل، مجرد صور رمزية للمؤثرات المختلفة صوّرها جهازنا العصبي بأدواته الحسية المحدودة.
- رؤيتنا العاجزة ترى الجدران صمّاء وهي ليست صمّاء، بل هي مخلخلة إلى أقصى درجات التخلخل! ولكن حواسنا المحدودة لا تسمح لنا برؤية ذلك .. العالم الذي نراه ليس حقيقياً، إنما هو عالم اصطلاحي بحت نعيش به معتقلين في الرموز التي يختلقها عقلنا ليدلنا على الأشياء غير المعروفة.. خضرة الحقول، زرقة السماء وكل الألوان المبهجة لا وجود لها أصلاً في الأشياء! إنما هي تفسيرات جهازنا العصبي وترجمته لموجات الضوء حوله.
- لا سبيل لمعرفة المكان المطلق لأي شيء، في أحسن الأحوال نقدّر موضعه نسبةً إلى كذا وكذا، يستحيل ذلك لأن «كذا وكذا» في حالة حركة أيضاً! هناك استثناء واحد ندرك فيه الحركة المطلقة: اللحظة التي تفقد الحركة انتظامها فتتسارع/تتباطأ، ندرك أن القطار الذي نركبه بالفعل متحرك! قد يتضاعف الكون حولنا لعشرات وملايين الأضعاف لكننا لن نشعر بذلك لأن النسب الحجمية تظل محفوظة ولأن نسبة كل حركة للحركة بجوارها ثابتة.
د.ا4.26 -
تجديد المنهج في تقويم التراث
د.ا10.65انبرى طه عبد الرحمان في هذا العمل التجديدي إلى التصدي لأولئك الذين عمدوا إلى إحداث قطيعة معرفية مع التراث-الإسلامي، عبر نقد مضامينه بوسائل تجريدية وتسيسية منقولة، واستبعاد الوسائل التسديدية والتأنيسية المأصولة. داعيا إلى تبني تقويم تكاملي موصول للممارسة التراثية من داخل مجاله التداولي (مرجعيته). وهي منهجية آلية (الجزء التجريدي في المنهج) في مقاصدها (لا مضمونية)، عملية في منطلقها (لا تجريدية)، اعتراضية في مسلكها (لا عرضية).
د.ا12.78 -
كن أول من يراجع “في التربية وإجابة عن سؤال ما التنوير؟”